17 . Зло
- Знание подлинного зла есть непосредственное знание самой реальности.
- Такое знание заведомо невозможно для живых существ.
- Переживание реальности нормальными существами выражается как опыт их пребывания в некоем внешнем для них космосе.
- Сам по себе этот опыт выражает отсутствие встречи с реальностью.
- Поэтому нормальное существо располагает только общим стихийным предчувствием возможности зла.
- Качеством этого предчувствия является онтологический дискомфорт.
- Этот дискомфорт есть не что иное, как чувство глубокой неизбывной чуждости, разделяющей нормальные существа и вселенную, в которой они обитают.
- Реальный жизненный опыт всякого нормального существа — это опыт совершенной потерянности.
- Этот опыт стоит за всякой попыткой сформировать ориентирующее представлении о бытии.
- По сути, любое такое представление с самого начала есть способ сокрытия от себя странного.
- Наиболее общим в формировании ориентирующих представлений является эстетическая предрасположенность нормальных существ.
- Таким образом, наиболее общим способом сокрытия от себя странного является представление о прекрасном.
- Нормальное существо, погруженное в онтологический дискомфорт, воспринимает совершенно странное как чудовищное.
- Качество чудовищного определяется общим для нормальных существ стихийным предчувствием зла.
- Именно ужас перед чудовищным определяет связь между принципом формы и жаждой ориентации.
- Нормальное существо не подозревает, что всякая форма заведомо и абсолютно чудовищна.
- Конкретная определенность всякой формы дается только изначальным произволом.
- Совершенная произвольность всякой формы выражает принципиальную странность как неотъемлемо присущее реальности метафизическое свойство.
- Эта принципиальная странность открывается только в истинной встрече с реальностью.
- Встреча с реальностью означает именно встречу субъективного начала с чистым и тотальным произволом.
- Встреча с реальностью является конкретным и непосредственным обнаружением зла.
- Только полная и активная интуиция зла делает вообще возможной такую встречу.
- Интуиция зла является оборотной стороной иллюзорности любого опытного переживания.
- В этой интуиции сразу дано знание враждебной противопоставленности глобального произвола субъективному началу.
- Совершенный трагизм этого знания заключается в том, что глобальный произвол пронизывает абсолютно все.
- Таким образом, интуиция зла обнаруживает, что для субъективного начала существование как таковое имеет характер коварной ловушки.
- В силу этого коварства прекращение существования кладет конец всякому конкретному проявлению субъективного начала.
- Однако связь объективного существования с конкретным проявлением субъективного касается лишь внешней стороны той безвыходности, которая воплощена в бытии.
- Подлинно внутренней сущностью безвыходности является герметическая замкнутость реальности в самой себе.
- В этой герметической замкнутости выражается присущая реальности извращенная бесконечность.
- Сутью этой бесконечности является присущее всепроникающему произволу качество сплошной непрерывности.
- Благодаря этой непрерывности всякая бытийная данность совершенно равнозначна любой другой возможной данности.
- В этой равнозначности все возможные альтернативы актуальной реальности полностью аналогичны.
- Вследствие этого у самой реальности как таковой в сфере возможного нет подлинной альтернативы.
- Субъективный дух, встретившись с реальностью, как с враждебно противостоящим ему произволом, ищет в альтернативе реальности перспективу своего собственного триумфа.
- С точки зрения субъективного духа, потенции, пребывающие внутри глобального произвола, абсолютно бесплодны.
- Сплошная непрерывность произвола метафизически есть не что иное, как всеобъемлющий имманентизм, в котором воплощается отсутствие абсолюта.
- Именно отсутствие абсолюта есть онтологическая основа зла.
- Это отсутствие гарантирует безвыходность плена, в котором пребывает субъективное начало.
- В конечном счете, совершенно чистым злом является сама имманентность в своем духе и принципе.
- Именно дух имманентности сообщает актуальной реальности видимость непреложного обоснования.
- На самом деле имманентность включает в себя бесчисленное множество потенциально иных выражений реальности.
- Поэтому глобальное зло бесконечно шире, чем любое актуальное выражение реальности.
- Благодаря этому реальное зло некоторым образом обладает отрицательной трансцендентностью по отношению к наличному бытию.
- Эта отрицательная трансцендентность делает глобальное зло неуязвимым для любых присущих бытию тенденций.
- Таким образом, по отношению к глобальному злу не существует реальной антитезы.
- Возможность антитезы глобальному злу возникает только через принципиальный отказ от реальности.
- В качестве антитезы глобальному злу благо является, с точки зрения субъективного духа, совершенно иллюзорной бесплодной перспективой.
- С этой точки зрения, благо представляет собой полное примирение с самим принципом зла.
- Ориентация на благо предполагает принятие самой безвыходности и герметической замкнутости как некоего спасительного аспекта реальности.
- Инстинкт безвыходности рождает в ориентированных на благо существах ложный миф о всеобъемлющей любви.
- Сущность этого мифа заключается в иллюзии, что в самой реальности дана возможность абсолютного искупления.
- Такая иллюзия существует благодаря тому, что в качестве зла воспринимается именно его недостаточность.
- Поворот к принципиально внереальному является единственной уникальной возможностью противостояния злу.
- Эта возможность исходит из того, что зло обладает двумя кардинальными аспектами.
- С одной стороны, зло выражает общую природу объективного.
- С объективном аспекте зла воплощается стихия вселенской инерции.
- Однако для субъективного духа зло оборачивается своей полярно противоположной стороной.
- Эта другая сторона, с точки зрения субъективного, есть принцип радикальной внезапности.
- Радикальная внезапность осуществляется как прорыв фундаментального абсурда сквозь покров внешней инерции.
- Этот прорыв несет в себе возможность неожиданного перерождения наличного бытия.
- В фундаментальном абсурде растворена энергия преображения, как единственно подлинного свершения.
- Для воплощенного существа зло открывается в потенциальной перспективе реального чуда.
- В силу своего состояния потерянности нормальные существа воспринимают реальное чудо как кошмар.
- Только взявший на себя титаническую ответственность субъективный дух знает зло адекватным образом.
- Это знание предполагает свободу от слепой жажды искупительного примирения с глобальным злом.
- Это знание означает отказ от какой бы то ни было этической оценки зла.
- Субъективный дух переживает реальность зла в онтологической немотивированности вещей.
- С его точки зрения, зло являет основу для решения уникальной проблемы метатезы реальности.
- Титаническая ответственность субъективного духа есть принятие зла как своего внутреннего бремени.
- Это принятие дает постижение зла как отправного пункта титанической духовной перспективы.
- В этой перспективе открывается фантастическое бытие, как парадоксальная трансмутация самого основания реальности.